后附：获奖作品：

让爱延伸

                                   ---读亚米契斯《爱的教育》有感

一本好书给你的不仅仅是知识,更应该是精神上的享受和提升。意大利作家亚米契斯花费十年时间的沥血之作，书中以一个意大利小学三年级学生的口吻写下一学年的日记，记载了安利柯是怎样学习、生活，怎样去爱。更可贵的是这本日记是由小男孩和他的父母一起完成的，读着从中不仅仅能看到孩子的思想历程而且可以感受到父母在此过程中的变化和引导作用。无论对孩子还是父母都能从中获益匪浅。

书中的故事都不是很长，语言也比较简单，没有使用什么华丽的词藻也没过多的去阐述大道理，而是以日记的日期为时间线索，以小男孩的亲身经历、耳闻目睹为线索，通过一个个小故事讲述了安利柯感受到的好与坏，爱与恨，反映了他接收到的爱的教育。让成人读者从中可以看孩子美好的心灵和对事物的认知，更好的了解孩子；少年读者能看到同龄人的想法和对爱的理解，使他们产生共鸣。

《爱的教育》这本书最想告诉读者的是：爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形就总被我们忽略。其实他的意义已经融入生命。就如父母之爱，深沉持久,他们往往不会锦上添花, 但当我们陷入困境，没人支持，父母会坚定默默地陪在身边。书架上新置的一本孩子爱看的书，床头的咳嗽药片，临睡前深情的凝望，就是我们需要张开双臂才能拥抱的深深的爱。因了这份深沉无私的爱，我们的生命才有了意义。正如泰戈尔曾说：“爱是亘古长明的灯塔，它定睛望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。”

爱又像是旅行。没有尽头的，愉快的旅刑。如果把生活仅仅看成一场马拉松比赛，我们只是为了最后的终点而努力拼搏，那么这样的生活必将使人痛苦厌倦。反之，把生活看成旅行，一路上留意身边的点点滴滴，用心去体会每一种际遇，去欣赏每一种风景，那么无论旅程的长短，我们都会投入生命的热情。而这种热情便是对于生活的热爱。《爱的教育》像一幅美丽的画卷，我们跟随安利柯的走入平凡的的生活，跟着他们一起喜怒哀乐，在岁月的点点滴滴融中学会怎样去生活，怎样去爱。   

书中描写了亲子之情，朋友之谊，师生之情；另外书中也描写了爱国之情和宽厚的人性之爱（尊老、爱幼、扶弱、济贫）。其中最使我感动的是在《我们的老师》、《爸爸的老师》、《我弟弟的女老师》、《父亲的老师》、《病中的先生》、《助教师》这几篇日记中描绘的师生之间的爱是那样的亲切、自然、纯洁。在《我们的老师》一文里，作者用一种非常口语化的语言描写了老师在回应学生的问候时的神态、关心孩子时手的动作、批评孩子时的语调等，给我们勾勒出一个慈祥的、感性的、亲切中不失威严的好老师形象。《父亲的老师》中写了父亲与自己四十四年前小学一年级老师的会面，老师仍然记得他的名字，仍然保存着他的成绩，老师对于教书的迷恋，使我们看到了一个充满爱心的、倍受尊重、爱戴的老教师。《弟弟的女老师》一文所描写的那些情景仿佛就是我曾经经历和正在经历的。女老师怎样对待一年级什么也不懂的孩子，怎样教换牙的孩子学拼音，怎样处理孩子们带到教室来的小玩具，怎样应付上课时突发的事件，怎样克制自己情绪，怎样在发火后后悔等等。读着这些熟悉、感人的画面，有时让我感动不已，我仿佛身临其境，看见上老师正在对上一年级的儿子讲话，儿子一边吸着鼻子，一边频频点头，老师们正努力去做的，一百多年前的先辈们也努力地做；有时又令我惭愧万分，虽然我们的学生年纪上要大得多，虽然具体形式不同但也存在类似的问题，惭愧的是许多一百多年前同行做得到的事，我反而没有做到。

爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育”。我们虽然离开《爱的教育》所记载的那个年代已经很久了,但是“爱”这种教育的方式却永远不应该远离我们,特别是远离我们这些教育战线上的工作者.我们不仅要传授知识、教授技能，更应该以身作则，向他们传递人间大爱的真谛。《爱的教育》中很多安利柯对老师的细致描写，会使人身临其境，教师必须热爱自己的事业和热爱自己的学生,正如富兰克林所说“本着希望被人爱的人，首先要爱别人，同时要使自己可爱”。只有这样我们的学生才能收获一生的财富，我们的教育才真正为社会的和谐与发展做出真正的贡献。

没有爱就没有教育,爱是教育永恒的主题,这是不少教育家对教育实践经验的高度概括。师爱是师德的灵魂。托尔斯泰就曾经这样说:“教师既热爱事业, 又热爱学生,他就是一个十全十美的教师。”教师是教育的主体,教育的重任主要地落在教师的肩上,要教师去承担。教师的劳动非常光荣,但教师的劳动也十分艰苦。教师既需要掌握渊博的知识,又需要具备崇高的品德;既需要投入繁重的脑力劳动,又需要付出大量的体力消耗。没有教师的辛勤耕耘,就没有人才的茁壮成长, 没有教师的无私奉献,也就不会有人类的美好未来。把教师所从事的艰苦劳动和这种艰苦劳动对社会的积极意义联系起来,就能体会到当一名教师的光荣和自豪,就能体会到教书育人的无穷乐趣,就会有克服困难的无穷力量。

这本书确实是一本难得的好书，无论是教师、孩子、父母各个层面的读者都会有所得。

但是书中也有一些理想的元素，跟我们东方人的传统理念是有差别的。例如对于社会阶层的差异采用了淡化的写法，作者将穷人的幸福、快乐、富足寄托于富人偶发的善心，和偶发的对穷人的怜爱与施舍。比如在“谢肉节的最后一天”的故事中描写了绅士帮助迷路的小女孩寻找母亲的过程，采用了很多细节性的描写来表现绅士对小女孩的爱，如亲吻、拥抱、赠送戒指等等，无论他们是公众场合的做秀还是真心给予。我们都看到了富人的另外一面，这与我们周围很多富人为富不仁形成了鲜明的对比。

我想这部书将会把这种美好的感受带给更多的人，而这些人也会把他们丛书中的所得带给更多的人；爱就会这样延伸下去——爱是博大的，无穷的，伟大的力量。当我们克服了人性的狭隘、自私、偏颇、傲慢、自卑、甚至是恐惧和懦弱，穿越了贫富的差距、阶级的界限和命运的悲喜，用一颗善良、纯洁、感恩的心来体味生活，用关爱和公允善待每一个人，爱就会像春风抚恤这我们每一个平凡的生命，难道这不是教育的最高境界吗？

作为一个有着十几年教龄的高校教师，一个七岁孩子的母亲，我和夏先生一样是流着泪读完这部爱的巨著的。我就用夏先生在序言中的话来结尾吧。

“这不是悲哀的眼泪，乃是惭愧和感激的眼泪。…读了这书好像丑女见了美人，自己难堪起来，不觉惭愧了流泪。书中叙述亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之感，社会之同情，都已近于理想的世界，虽是幻影，使人读了觉到理想世界的情味，以为世间要如此才好。于是不觉就感激了流泪”。

读《给教师的一百条新建议》有感

三十年前，教育理论家和实践家苏霍姆林斯基曾写过著名的《给教师的一百条建议》，那些关于教育的真知灼见，仍在影响着今天的我们。时隔三十年，上海市北郊学校校长郑杰厉时3年，写出颇与众不同的书《给教师的一百条新建议》。

郑杰，作为一名校长，是上海市十佳青年，在教育改革中就教育中出现的诸多问题进行了有价值的思考与实践，因其观点新锐而独特，被人称为“另类校长”。 《给教师的一百条新建议》是站在现代化、信息化时代从教师的角色对教师的建议。这本书像一面镜子，真诚的表述着对教育事业的热爱、忠诚与执着。这本书充满了精气神，使它充满了善意，充满了真诚，充满了生命的灵气，值得我们细细地去品味，领悟它精髓所在。 在阅读这本书的过程中，从字里行间深深地感受到他作为一名实践中的教育工作者，对教育研究的执着。

“教师作为一个完整的人”，“教师要有精神空间”，“教师对美好的事物应保持敏锐”，“教师应享受生活”，“让我们现代起来”……从一开始，书中的这些观点就从一种别样的角度深深地吸引着我。教师没有必要人人成为“圣人”，也不可能。要做一个成功的教师，必须首先学会做一个成功的普通人，要做自己的主人。

在我们的教师队伍中，绝大多数教师都是很平常地走完了自己的职业之路，默默无闻。其实“蜡炬成灰泪始干”并不应该成为教师职业精神的写照，应该追求的职业精神是，发展学生，也发展自己；照亮学生，也要照亮自己。而郑杰校长的一百条建议正能给我们这样的启示。

在第二条建议里提到了精神空间。这个“精神空间”引起我很大的兴趣。人是要有点精神的，但对“精神”二字如何理解总觉得还是个问题。作者认为精神世界包括理想、信念、美感、思索、情感、道德等等，他说“教师既要在科学与技术领域中成为学生的导师，又要成为人类精神的守望者，而且教师的一切学识又是以精神底子作为基础的。这样的话，教师自觉充实自己的精神空间就显得尤为重要了。” “教师的一切学识是以精神底子作为基础的”，教师该如何充实自己的精神空间？该如何守望人类的精神家园？教师不同于其他职业群体，教育的最高境界，应该也是不用你苦口婆心的教育而学生已受到教育了。这就是应该追求的境界。很多优秀的教师和教育工作者就是以自己高贵的灵魂、高尚的人格，对学生产生一种比任何说教都更有效的威慑力。而这种威慑力不像大道理那么空洞，那么难以理解，它根本就不需要理解，但又能影响你一辈子。

“能胜任你现在的工作，是你继续学习的惟一重要的理由。” “一旦教师停止了学习，教师的工作便如同机械运作。”“学习本身还在拯救教师自己。” 书中的建议使人更加感受到学习对于任何一位教师的重要和迫切。教师的任务就是传递给学生既有的知识，但现在的问题在于知识是迅速变化着的，所以教师必须不断学习，将学习与工作融合在一起，不断更新自己的知识结构，对新知识保持长久的好奇和敏锐。只有这样才能赢得学生的尊重，才能胜任这个职业。

通过阅读本书，使我从别样的角度重新理解了教师这个职业，感受到教师职业的崇高，也更加体会到教师职业的价值。

那些久违的朋友们

                                ——重读《平凡的世界》有感

前些时候，上网的时候，发现很多纪念路遥逝世15周年的文章——居然已经是15年过去了！自然而然的想起了当初年少岁月中那些手捧着路遥绝笔《平凡的世界》的日子，忍不住再找来看看，回味起了当年的很多情绪、也有了很多经历了许多事情后更进一步的认识，重新回味作品中那些主人公们，就像见到那些陪着我一起成长的朋友们。

《平凡的世界》故事发生在黄土高原上一个叫做双水村的地方，时间跨度从文革快要结束的1975年到改革开放慢慢深入的1985年，以孙玉厚老汉的两个儿子孙少安和孙少平的成长为主线，在双水村的小小舞台上用一种现实主义的笔法细致的勾勒出一幅宏大的农村变革的社会画卷，同时也依次出现了许多可爱可敬的朋友们。

孙少安是最可交的朋友，他身上体现的是中国传统中的责任。少安的故事是从不幸开始的。“  他参加了全县升初中的统一考试。在全县几千名考生中，他名列第三被录取了。他的学生生涯随着这张录取通知书的到来，也就完全终结了！”，孙玉厚老汉家贫穷的现状是已经不容许他“自私”得继续上学了，作为家里的长子，需要他为这个家，为他的弟弟妹妹做出牺牲。他是多么的不甘心呀，可是既然只能选择这样，我们少安的心中从此便没有了自己，只有了责任、只有了牺牲。他牺牲了自己学习的天分，成了方圆有名的庄稼把式。这样还不算，他牺牲了自己的浪漫爱情，把她和自己脚下贫瘠的土壤联系在了一起，跑到山西讨回了二妈娘家的贺秀莲做老婆­——在他内心的责任感里，和已经没有资格享受自由自在的爱情了，他和他的责任需要的是一个像牲口一样可以常年在土地上劳作的女人，可以健康的随处开枝散叶的女人。直到最后他建了砖厂、直到最后他盖起了全双水村最气派的门楼子、直到最后他成了县里有名的万元户 ，他想到最多的还是周围的家人多一些，即就是被他恨不得天天海扁的王满盈姐夫最终幡然悔悟后，他也高兴的送了一辆新自行车给他。有这样的朋友，放心，值了；

孙少平是路遥着力最多，浓墨重彩表现的一个朋友。有了少安对家庭可以说对整个家族的力撑，作为弟弟的少平，相对来说境况稍微要好些，或许正是因为这个原因，少平的身上难得的保留着许多浪漫主义的色彩。同样是对苦难生活的抗争，少平就比少安的顾虑要少些，他可以不死守着那块贫瘠的土地，先是把户口转到了镇上，还有后来去了煤矿。虽然到了后来少平也只是个下井的“煤黑子”，但是少平的精神世界却有着纯高的追求。他受过了高中教育，他经过自学达到可与大学生进行思想探讨的程度，就算挖煤之余，和他美丽的记者女朋友谈论文学以及对社会的深刻看法也是没有一丝的不自然。他爱读书，甚至是向晓霞、向诗人借了，蜷缩在煤矿工人宿舍破旧的被褥里却在心里体验因为读书而产生的兴奋感和崇高感。面对少平，我经常问我自己，在那样的境况之下，我能不能像他一样保持自然的不卑不亢还有那颗干净的上进的心——少平这样的朋友，能够鼓励我无论在怎样的苦难中，保持一种精神上的自信和执着；

老迈的孙玉厚老汉，他努力的不想让自己的儿女受苦受罪但却扛不动生活的所有苦难，少安由于不能上学而郁闷得到处瞎转的时候，作为儿子很长的时间没有注意到身后玉米地里藏着害怕他想不开而一直跟踪的老迈身躯和一双流着泪的混浊的老眼

金波和蒙古族姑娘的浪漫爱情带给读者的除了无可奈何的一身叹息外其实更多的是一种尊敬和感动，当8年的纯真爱情只能换来在物是人非的十字街头像疯子一样流泪吟唱“在那遥远的地方，有位好姑娘 ”——祝愿天下美好的事情，能够不要消失；

纯情善良的润叶，为了自己心中的那份感情和世俗斗争的义无反顾，却在李向前成了残废后毅然地挑起了家庭的重担；

美丽的晓霞给了少平多少的美好回忆呀，当她在洪水中逝去的时候，对少平、对读者那是怎样的一种伤心；

顽强的秀莲，爱上少平后就无怨无悔的在这个穷的叮当响的家里忙前忙后的出着作为媳妇作为女主人的全部的力量；

可恨可爱的王满盈呀，当大过年的在上海街头的橱窗里面看见自己胡子拉碴的丑陋的脸而痛苦流涕的时候，我们知道他距离回家也就不远了；

太多了，太多了，太多平凡的人们一如我们自己身边的一个个平凡的朋友，一起体验着这个平凡的世界赐予与我们的喜怒哀乐悲欢离愁，但是当我们把这些亲情、爱情、友情、善良、顽强、倔强 一起回味的时候，他们又是不平凡的，他们为了自己，为了周围的亲人，同时为了这个生存的世界奉献着他们的不平凡的一切，演绎着他们不平凡的精彩。

合上书，慢慢的闭上眼睛，仿佛看见那些久违的朋友依旧一个个的走在一如我自己老家的黄土高原上  “一九七五年二三月间，一个平平常常的日子，细濛濛的雨丝夹着一星半点的雪花，正纷纷淋林地向大地飘洒着。时令已快到惊蛰，雪当然不会在留存，往往还没等落地，就已经消失得无踪无影了。”

读《水煮三国》有感

《水煮三国》讲的是三国的故事，说的却是管理的学问，作者成君忆用“大话三国”的文笔娓娓道来，看似荒诞不经，其实大有深意，他以古寓今，亦庄亦谐，妙语迭出，把正经的管理学，以“小品”的形式演绎出来。

纵观全书，讲述主人公刘备白手起家的创业史及用人之道，恰到好处地把修身、齐家、治国、平天下等道理引申到当今的企业管理中。作者将三国比做竞争市场中的三类公司，一类是实力雄厚、产品占据市场半壁江山的大公司；一类是依据特色，固守一块市场，伺机扩张的中小型公司；还有一类是白手起家，迅速崛起的新兴企业。三国鼎立，就是三种不同类型企业的管理者，运用自身发展的管理策略，搏击商海的故事。

该书的独到之处在于融三国智慧与管理精义于一体。例如，作者借刘备之口道出了“新木桶理论”—— “一只木桶能够装多少水不仅取决于每一块木板的长度，还取决于木板与木板之间的结合是否紧密，如果木板与木板之间存在缝隙或缝隙很大，同样无法装满水。”这个新理论，是对众所周知的“木桶理论”的延伸，作者借用这个新理论引申到一个企业团队的成功与强大，不仅取决于企业内部每位成员的能力，也取决于成员之间的相互配合，道出了企业成功的秘诀之一。

书中第四章，作者通过刘备与陈登有关“治人者如何致人” 等问题的对话，用讲故事的方式，轻松讲述了现代管理学中的实效管理理论，即：管理是一种控制性的游戏。作者引用实效管理学代表人物马基雅弗利的《君主论》：“一个称职的君主（领导者），必须拥有狮子般的威严、狐狸般的狡诈”，“只拥有世俗美德的君主（领导者），常常会因为过分在意世俗美德，从而丧失管理上的有效控制，从而导致国家（组织）的毁灭”等代表性言论作为评说，用更通俗、令人记忆更深刻的方式表达出来，强调：企业领导者的眼光必须超越世俗美德的束缚，要为善，更要为达到善的目标而为“恶”。如果领导者连承受骂名的勇气都没有，又靠什么去保证管理的实效和目标的实现。正如书中所述，“为了自己能赢，最好的办法是和别人联合起来共赢”，“你就是你自己最大的对手”等管理规则，不仅适用于企业，也适用于高校科研团队的建设。纵观我校取得突出成就的科研团队，无不印证了“联合共赢”的理论。

同时企业管理也是一种文化活动。企业做的是否成功，关键不是看它有多大，而是看它有多强。企业内部文化理念明确、管理层次少、信息沟通及时、各职能部门协作意识强，则更容易成功。反之，失败是一种必然的结局。

社会不断进步，企业不断发展，那么身为企业的一员更要不断完善自己，才能抓住机遇，寻求发展。但机遇总是垂青有准备的积极行动者，在现今人才竞争日益激烈的时代，本书提出了成为高素质职场员工所必备的素质：

第一，勇于负责。“勇于负责”不是“盲目负责”，从人品上讲，勇于负责是英雄，盲目负责的是蠢货，不负责的是平庸之辈。

第二，善于从工作中发现快乐。快乐工作是个人职业生涯得以成长的关键因素之一。否则，会给别人、给自己的工作带来负面影响，降低团队内部的亲和力，甚至降低工作效率。

第三，用积极的态度面对困难。工作态度是衡量员工表现是否优秀的首要因素。态度是心灵的表白，积极的态度表明敢于接受困难的挑战。

第四，强烈的团队意识。忠诚于团队，并愿意作出奉献，有利于减少团队内耗，实现共赢，也使个人成为深受欢迎的成员。

第五，终身学习。在竞争日益激烈的年代，不断创新的企业需要不断创新的员工。“换脑袋，求生存”成了员工们面临的严峻现实。市场会淘汰落后的企业，企业也会淘汰落后的员工。

在科技日新月异的今天，阅读《水煮三国》，学习现代管理知识，掌握时间管理技巧，获得成功的启迪，这就是我阅读此书后最真切的收获。

节俭总比奢侈好

                                         —— 《论语》里的“述而第七”

    有人说，经济学家从《红楼梦》中处处都看见经济现象。想不到圣贤孔子也在其语录中提出了“节约型社会”。

     语出《论语》中的[原文]：子日：“奢则不孙^①，俭则固^②。与其不孙也，守固。”

    [注解]：①孙：同逊。  ②固：固陋，寒伧。

[译文]：孔子说：“奢侈显得骄傲，节俭显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。”

[读解]：在君王们竞相攀比排场的战国时代，有人问孔子，他这么说，实在不容易。商朝时，动辄猪、牛、羊等宰杀百头，参祭者逾千人。大量的财物耗费在无谓的祭祀。而孔子则明智地多无可否认，后期封建社会则以太牢（祭祀的最高级别）及其猪、牛、羊各一头足矣。无疑受他的影响。

当一个国家奢侈地夸张时，这个国家也就灭亡了，石崇、王恺等下场自然不会好，陈后主的《玉树白庭花》让他自己失去了江山。正如孔子所说，奢侈了自然会让人感到骄傲，从而蒙住了双眼，不知已经落后了。

当然，孔子仅仅是修身的角度来说的，他是愿意让门生“安贫乐道”而不为五斗米所折腰的，也不会想得很多。他的确做出了节俭。

记得国家主席毛泽东、总理周恩来，他们的节俭处自然不必说，尤其是他们的接班人使国家走上了发展的道路。生活俭朴，使人静下心来有利于处理政务；而一天过分注重排场，讲求享受的，只能不幸当末代皇帝了。

奢与俭的的问题，就通常意义的理解是一个经济问题，或者更准确地说，是物质享受的问题。这个问题大而言之受时代风气影响，比如说，我们在五十年代、六十年代乃至七十年代都是提倡勤俭节约，保持艰苦朴素的优良作风。到八十年代、九十年代以来，随着经济的发展，商业的繁荣，物质生活水平的提高，奢侈排场之风也就滋长起来，这受个人生活的原则和世界观的制约。一般说来，比较传统、保守的人崇尚节俭，比较新潮、激进的人追求奢侈。当然，这是从主观方面说，从客观方面说，则还要受到经济能力的严格制约，对于一个身无分文的叫化子来说，“奢侈”一词本身就大过奢侈了，是连想也不敢想的，也就只好“节俭”了罢。

当然，不是说要一分钱掰两半花，奢侈是相对于经济实力的。如果过分节俭，市场内需拉不起来，也不是有利的。只有根据自己的实际能力，计划好，自己的花销，这才是真正的节俭。

十七大胡主席提出了“节能减排”的号召。大家会极积响应的。

总之，有两句老话倒可以提供给大家参考，这就是“从俭入奢易，从奢入俭难。” 抱定节俭的态度，偶尔奢一奢也无不可；而一旦形成了奢的习惯，要俭下来可就难上加难了啊。

从这个意义来说，那还真是节俭比奢侈好哩。

思则得之，不思则不得

           ——《孟子》“告子”（上）

[原文]：

公都子问日：“钧^①是人也，或为大人，或为小人，何也？” 孟子日：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

    日：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

日：“耳目之官不思，而藏于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我^②者。先立乎其大者，则其小者弗能奇也。此为大人而已矣。”

[注解]： ①钧：同“均”。    ②我：泛指人类。

[译文]：

    公都子问道：“同样是人，有的人成为君子，有的成为小人，这是为什么呢？”

孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分的成为小人。”

公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注重身体次要部分，这又是为什么呢？”

孟子说：“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。这是上天特意赋予我们人类的。所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其他次要部分就不会被引入迷途。这样便可以成为君子了。”

[读解]：这一章则从下面来说怎样树立“大”的问题。而且，所谓“大”、“小” 也很清楚；“心”是体大者，也是体之责者；其他器官如眼睛、耳朵等都只是体者，小者，体之贱者。所以要树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其他器官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。

单就本章内容来看，其中最突出的仍然是对心的重视，所谓“心之官则思” 成为了后世的名言，“思则得之，不思则不得”更是强调了思考对人的重要性。联系到本篇所记载孟子对人与动物区别的一系列论述来看，这里所说的“此天之所与我者”实际上正是用“心之官则思”这一人类所独有的特点来划分人与动物的界限，弘扬心灵的思考对于人类的重要意义。

本章另一点值得重视的是心与耳目等感官的关系问题。耳目等感官由于不会思考，所以容易为外物所蒙蔽，心由于会思考，所以不容易为外物所蒙蔽。（当然，“思则得之”，思考了就会这样；“不思则不得”，如果你不思考，心也只是一种摆设，不起作用。）所以，只要“先立乎其大者”，把心树立起来了，“则其小者不能夺也”，其它次要的部分，比如耳目等感官也就不会被外物所夺，所蒙蔽了。我们看到，这实际上已接触到所谓感觉与理解、感性认识与理性认识的问题了。我们在前面曾经说过，孟子的整个学说，具有非常浓厚的心理学色彩。所以，他虽然不可能提出感官与理解、感性认识与理性认识这些现代性的概念，但他对它的实质有所把握则是完全有可能的。

至于他把“心”作为思考的器官，而没有发现“大脑”这个新大陆，则是传统性的认识局限，不是他个人所能超越的了。事实上，作为传统性的习惯，我们今天在语言运用中也仍然把“心”作为思想器官的代名词，又何况在两千年前的孟子时代呢？